Saïd Bengrad en Sharjah: «El texto no es un manifiesto político»

El semiólogo marroquí Saïd Bengrad sostuvo que un texto literario «no es un manifiesto político» durante una conferencia sobre la crítica moderna que impartió en la 45.ª edición de la Feria Internacional del Libro de Sharjah, en los Emiratos Árabes Unidos.

Rechazó también la idea de que el texto sea un engaño astuto para apartar a la gente de la conciencia real, como sostuvieron los estudios sociológicos. A su juicio, los textos son «entidades cerradas que guardan secretos» y se construyen mediante una decisión propia de la que el yo que escribe no es el único responsable.

En su intervención, el autor de «Masalik al-maana. Estudio de algunos sistemas de la cultura árabe» abogó por aprender a pertenecer al mundo y al tiempo humano y por reformular todos los saberes sin recelos.

Un sentido con límites

Según el académico marroquí, cada texto tiene una intención que lo protege y a la que solo se accede dentro de ciertos márgenes. Esa visión se aparta de los esquemas analíticos que, en otra época, fijaban al crítico su campo de trabajo y el alcance del sentido.

La escritura, explicó Bengrad, parte de una enciclopedia humana compartida, aunque sus mundos se levantan a partir de intenciones que no le llegan desde fuera, entre ellas las presiones del yo creador. El texto construye su verdad apoyándose en su estructura interna, y la fuente del sentido es la carga simbólica añadida: las palabras no sirven solo para decir algo, sino para buscar placer en su propio orden.

«No extraemos nuestras verdades de una realidad bruta e intacta (…) y dentro de la lengua estamos en nuestra casa y en el mundo»

El especialista recordó que la lengua responde ante todo a necesidades sociales, como clasificar los objetos y los seres, y que cada denominación forma parte de una experiencia vital generalizada por el uso colectivo. Defendió que «el mundo nació en el ser humano que lo nombró» y que las diferencias en la forma de nombrarlo entre personas y pueblos garantizan el entendimiento y el intercambio de experiencias.

La interpretación y la seducción

Para el semiólogo, toda experiencia del sentido es necesariamente incompleta, y eso es lo que llevó a la humanidad a escribir poesía, cantar y jugar con las palabras. Lo que leemos de verdad, dijo, es una interpretación, una actividad inseparable de cualquier enunciado, mientras que el placer se cuela en el hueco entre significante y significado.

El texto resulta así siempre ambiguo: puede quedarse corto o decir de más. Bengrad aseguró que no existe la palabra inocente, pues esta «murió el día en que cayó en manos del ser humano», y que nadie puede recuperar lo ocurrido tal como ocurrió. Lejos de verlo como motivo de temor, señaló que lo figurado enseña a descubrir lo que se esconde en detalles pasajeros de la vida.

Desde esa perspectiva, interpretó los mitos, los ritos y las creencias como nuevas vías hacia la realidad, a la que solo se llega a través de mediaciones de representación. Puso como ejemplo el cine de ciencia ficción, cuyos extraterrestres difieren de nosotros en todo salvo en los ojos, las orejas y la nariz.

Sobre la seducción del texto, afirmó que «la desnudez no seduce» y que un texto que lo dice todo no despierta la curiosidad del lector, que nace de lo que no se ve. El trabajo de quien analiza consiste, según él, en llevar el texto más allá de su sentido literal y revelar no solo las intenciones del enunciador, sino también las del enunciado.

Elogio de la imaginación

Al referirse a figuras imaginarias como el ogro, al que se compara la ira humana, Bengrad observó que, aunque no existe, encarna valores que circulan entre la gente. «La vida en su sentido original es muy pobre, y sin la imaginación seríamos pobres», concluyó, antes de describir la imaginación como una huida y un intento de ser más de lo que uno es, aun sin capacidad real para lograrlo.